FILE DE LETOPISEȚ - 4 martie 2026

   Scaunul Patriarhiei Ecumenice a fost vizitat marți, 3 martie 2026, succesiv, de Excelența Sa Ambasadorul Serbiei, dl. Aca Iovanovici, și Excelența Sa Ambasadorul Moldovei, dl. Oleg Serebrian, însoțiți de Consulul General al țării în oraș, dl. Sergiu Gurduza, și de soții/soțiile acestora.
 

   Rapoartele pe această temă precizează doar că "Excelențele lor au fost primite cordial de Sanctitatea Sa Patriarhul Ecumenic Bartolomeu, cu care au avut o discuție constructivă".
 

   În Rusia, deputatul Maxim Bujanschi a anunțat pregătirea unei noi liste de sărbători ale statului și religioase.

   Potrivit acestuia, printre datele propuse se numără: „Ziua campaniei flotei antice rusești împotriva Constantinopolului”.

   Ziua face referire, de obicei, la evenimentul din anul 860 după Hristos – primul atac major al rușilor asupra capitalei Bizanțului. Cronicile bizantine descriu apariția bruscă a flotei la zidurile Țarigradului și asedierea orașului - eveniment devenit unul dintre primele contacte cunoscute dintre ruși și Bizanț.

   Mănăstirea "Înălțarea Domnului" Bănceni a Bisericii Ortodoxe Ruse canonice și istorice din Ucraina se află, în prezent, sub tirul unor acuzații. Mitropolitul Longhin, care a adoptat sute de copii și a fost recunoscut drept Erou al Ucrainei, a devenit ținta unor calomnii. 

   Un blogger a publicat un videoclip în care ar fi apărut copii din orfelinatul mânăstirii, făcând acuzații, neconfirmate, de abuz. Materialele video au fost difuzate de către instituțiile media de propagandă. Mânăstirea mai fusese, anterior, victima unui incendiu, iar clericii fuseseră, de asemenea, amenințați direct.

   Pe pagina oficială de Facebook a Mânăstirii Bănceni a fost publicat, acum, un apel, prin care credincioșii sunt rugați să vină la tribunal, în semn de susținere a Mitropolitului Longhin.

   Anterior, instituțiile media, citând o declarație a Administrației Regionale Cernăuți, au relatat că nu au fost găsite semne de violență la casa de copii afiliată Mânăstirii Bănceni. Inspectorii au declarat, de asemenea, că nu au existat amenințări la adresa vieții sau sănătății copiilor.

   Mitropolitul Longhin a precizat, anterior, că este calomniat. Copiii din cămin au negat, de asemenea, public, acuzațiile care au fost vehiculate.

   Mănăstirea a fost întemeiată în octombrie 1994 şi deschisă oficial în decembrie 1996. Construcţia ansamblului monahal a fost coordonată chiar de către Episcopul Longhin, care a devenit stareţul aşezământului. Mănăstirea deserveşte, în principal, comunitatea românească, slujbele ţinându-se, în principal, în limba română (dar şi în slavona bisericească).

   Pe 13 noiembrie 2023, militari din Serviciul de Securitate al Ucrainei au descins la mânăstire, pentru a verifica documentele şi oamenii. Mitropolitul Longhin (Jar) a afirmat că este vorba de hărţuiri motivate politic.

   În ultimele zile, Patriarhul Teodor al Alexandriei și al întregii Africi s-a aflat în Grecia.

   Patriarhul Ecumenic s-a aflat în Austria, la Salzburg, pentru câteva zile de odihnă, avându-l ca oaspete distins pe Arhiepiscopul Ioan de Tirana, Durres și întreaga Albanie.

   Prezența comună a celor doi Întâistătători a avut loc, cu câteva zile înainte de plecarea Arhiepiscopului Albaniei spre Statele Unite ale Americii într-o vizită oficială în Sfânta Arhiepiscopie a Americii, la invitația Înaltpreasfințitului Arhiepiscop Elpidofor.

   În timpul șederii în Austria, Patriarhul Ecumenic l-a vizitat pe Arhiepiscopul Romano-Catolic de Salzburg, Franz Lackner.

   Patriarhul Ecumenic și Arhiepiscopul Albaniei s-au întors împreună cu avionul la Constantinopol. 
 

   Comisia UE a aprobat finanțarea avorturilor din fondurile sociale ale popoarelor din Uniunea Europeană.
 

   Un raport privind clădirile religioase avariate în timpul celor patru ani de război din Ucraina enumeră 395 de biserici ortodoxe ucrainene afectate și distruse.
 

   Un grup de clerici și teologi ortodocși conduși de Pr. John Chrysavgis - cleric al Arhiepiscopiei Ortodoxe Grecești din America și consilier al Patriarhiei Ecumenice - a emis o declarație, prin care solicită eforturi reînnoite pentru a stabili o dată comună de Paște între creștinii ortodocși și cei occidentali.

   Vă oferim traduerea integrală a Declarației:

Spre o dată comună pentru Paște

Declarație a clericilor și teologilor ortodocși

   Pe 24 ianuarie 2025, la inițiativa și invitația Institutului Ecumenic Huffington de la HCHC, un grup de teologi creștini ortodocși din Statele Unite s-a întâlnit la Școala de Teologie Ortodoxă Sfânta Cruce, pentru un colocviu pe diverse teme legate de o dată comună pentru celebrarea Paștelui. Această declarație se bazează pe oportunitatea oferită, anul precedent, de cea de-a 1700-a aniversare a Primului Sinod Ecumenic de la Niceea care a stabilit scopul și metoda de determinare a celebrării Sărbătorii Învierii.

   Citește și: “CONCILIUL I ECUMENIC de la NICEEA ” - un articol recent extrem de valoros, semnat în exclusivitate de Prof. Univ. Dr. Radu Ștefan Vergatti, în noua Revistă PRAVILA de la Băile Govora (click aici: //online.fliphtml5.com/pravila/Pravila-001/#p=1 )

   Acum doar două luni, la sfârșitul lunii noiembrie, organizațiile mondiale de informare au acordat atenție întâlnirii din Turcia, dintre Sanctitatea Sa Papa Leon și Sanctitatea Sa Patriarhul Ecumenic Bartolomeu, cu ocazia celei de-a 1700-a aniversări a Primului Sinod de la Niceea. În timp ce comentatorii s-au concentrat, în mod previzibil, pe intonarea Crezului Sinodului Niceo-Constantinopolitan de către cei doi ierarhi ca eveniment semnificativ din punct de vedere istoric, o altă problemă de o importanță mai mare în viața creștină de zi cu zi, a fost de fapt dezbătută de liderii ambelor Biserici.

   Într-adevăr, Primul Sinod Ecumenic ținut la Niceea în anul 325 a stabilit scopul și metoda de determinare a sărbătoririi Învierii lui Hristos pentru toți creștinii. Astfel, un grup de teologi s-a întâlnit la Boston, la invitația Institutului Ecumenic Huffington de la Școala de Teologie Sfânta Cruce, pentru a trece dincolo de intonarea Crezului și a atrage atenția creștinilor ortodocși și catolici asupra chestiunii calendarului și a celor mai precise date pe care le avem despre cum, când și de ce ar trebui să aibă loc Paștele, sau celebrarea Paștelui.

Celebrând Paștele astăzi
   Primul Sinod Ecumenic de la Niceea a decretat că Paștele ar trebui să fie sărbătorit universal în prima Duminică după prima lună plină de primăvară. Simultaneitatea acestor celebrări istorice a oferit o platformă unică pentru a reflecta asupra trecutului nostru adesea conflictual și o oportunitate rară de a explora o serie de probleme conexe.

   Ar fi tentant, dar iluzoriu, să se compare provocările cu care se confruntă Bisericile Ortodoxă și Romano-Catolică la începutul secolului al XXI-lea, cu cele cu care se confrunta Sinodul de la Niceea la începutul secolului al IV-lea. Cercetători de diverse tradiții religioase și discipline academice au oferit o interpretare și o apreciere mai profundă a bogatei diversități care caracteriza creștinismul pre-niceean, în special în ceea ce privește celebrarea Paștelui.

Un Sinod Ecumenic
   Teologii ne-au alertat asupra unei consecințe neprevăzute a eforturilor Sinodului de la Niceea de a stabili unitatea în comemorare. Sinodul a fost ecumenic, în două sensuri. Pe de o parte, dintr-o perspectivă istorică, Sinodul din Niceea fiind un sinod imperial, convocat de împărat pentru a promova unitatea imperiului. Pe de altă parte, dintr-o perspectivă teologică, Biserica a privit Sinodul exprimându-și în mod carismatic spiritul, sub inspirația și îndrumarea Duhului Sfânt, acesta fiind menit să promoveze misiunea Bisericii în lumea largă.

   De-a lungul secolelor, fie în Răsărit, fie în Occident, relația dintre autoritatea civilă și cea ecleziastică a fost una de colaborare și simbiotică, deși nu lipsită de complicații și dispute. Astăzi, trăim într-o epocă post-constantiniană, chiar dacă unii rămân fascinați de nostalgia structurilor imperiale care odinioară ne adăposteau, dar care, invariabil, ne-au și înăbușit capacitatea de adaptare. Astăzi, suntem invitați să ne imaginăm o Biserică post-imperială, nu ca un monolit grandios, ci la fel de intimă și interactivă ca o familie extinsă.

Avântul ecumenic
   Mișcarea ecumenică din secolul al XX-lea a încurajat participarea ortodocșilor la eforturile de a găsi o dată comună pentru Paște. Declarația de la Alep din 1997 a fost, fără îndoială, cea mai remarcabilă și inovatoare realizare în acest sens. În secolul al XXI-lea, odată cu expansiunea globală a creștinismului, creștinii ortodocși sunt chemați să exploreze nu numai semnificația ecumenică a căutării unei sărbători comune a Paștelui, ci și implicațiile și consecințele sale interreligioase. Mai mult, este timpul să luăm în considerare relația noastră cu frații și surorile noastre creștine din țările în curs de dezvoltare din Africa Subsahariană, Asia de Sud-Est și din alte părți ale țărilor numite cândva Lumea a Treia.

   La întâlnirile lor cu oameni de diferite religii și culturi, creștinii ortodocși din națiunile occidentale au devenit mai toleranți și mai respectuoși. În aceste întâlniri, au învățat, de asemenea, să evite comunicarea marcată de un sentiment de superioritate sau colonialism. Cu toate acestea, având în vedere acest impuls ecumenic și interreligios, de ce nu a dat roade căutarea unei sărbători comune a Paștelui?

   În primul rând, neînțelegerile la nivel interortodox s-au dovedit a fi un factor major, iar această diviziune a devenit din ce în ce mai evidentă în urma invaziei din Ucraina.

În al doilea rând, lipsa educației pe această temă este deplorabilă. Trebuie adăugat aici că educația implică nu doar un produs finit, ci și un proces continuu. Prin implicare reciprocă, învățăm și creștem, în cele din urmă. Numai prin dialogul cu societatea și cultura, în general, ajungem să apreciem principiile adaptării.

   În al treilea rând, ca creștini ortodocși, suntem obișnuiți cu o abordare de sus în jos a autorității în Biserică, deși această abordare este mult mai puțin eficientă decât în ​​epoca constantiniană. În timp ce, de-a lungul secolelor, instituțiile creștinismului imperial deveneau mai adânc înrădăcinate în autoritate, bogăție și dominație, viața istorică și teologia Bisericii au fost hrănite de cultul credinței și mărturia creștinilor obișnuiți.

   Prin urmare, o abordare mai comunitară și locală ar fi mai constructivă și productivă, în examinarea acestor probleme legate de calendar.

   Trebuie să fim mai exigenți cu noi înșine, în angajamentul nostru ca ucenici ai lui Hristos. Unitatea bisericească necesită mai mult decât simplul respect liturgic de ambele părți. Implică smerenie și milostenie, susținute. Se manifestă ca o deschidere constantă către ceilalți și o întâlnire cu ceilalți, împărtășind bucuriile și necazurile lor, în mod reciproc. Numai în acest fel putem sărbători împreună, cum se cuvine, biruința pascală a Cuvântului lui Dumnezeu Întrupat, Răstignit și Înviat.

Normele niceene
   Într-un efort de a promova unitatea creștină și de a evita calculele nesigure bazate pe Luna plină de primăvară, Primul Sinod Ecumenic de la Niceea, din anul 325 după Hristos, a emis o formulă normativă pentru calcularea Paștelui, bazată pe cunoștințele științifice ale vremii. Sinodul a stabilit că Paștele ar trebui sărbătorit în prima Duminică de după prima Lună plină care are loc la, sau după, echinocțiul de primăvară. Această normă niceeană de calcul a stabilit că Paștele ar fi strâns asociat cu, dar nu dependent de, Paștele evreiesc, care depinde de poziția din lume unde este văzută Luna plină de primăvară (adică, pe 14 Nisan).

   Prin hotărârea ca sărbătoarea creștină a Paștelui să aibă loc în fiecare an în prima Duminică de după prima Lună plină de la data echinocțiului de primăvară, sau după acesta, Biserica Niceeană a garantat că Paștele va avea loc o singură dată în anul solar. Astăzi, creștinii ortodocși, catolicii și majoritatea creștinilor acceptă aceste standarde niceene pentru calcularea datei Paștelui.

   Cu toate acestea, discrepanțe în ceea ce privește data Paștelui continuă să apară, deoarece calcularea Paștelui de către Biserica Ortodoxă folosește calendarul iulian din ce în ce mai inexact (în prezent cu 13 zile în urma calendarului gregorian) și o dată iuliană fixă, ​​de 21 martie (3 aprilie în calendarul gregorian) ca echinocțiu de primăvară, în timp ce, în realitate, echinocțiul de primăvară are loc cu 13-15 zile mai devreme. Biserica Ortodoxă folosește, de asemenea, o aproximare calculată matematic, pentru prima Lună plină de primăvară, bazată pe ciclul lunar metonic* de nouăsprezece ani.

   Pe măsură ce metoda ortodoxă de aplicare a formulei niceene devine din ce în ce mai inexactă, Paștele ortodox va fi sărbătorit din ce în ce mai decalat față de normele niceene. De exemplu, Occidentul va sărbători Paștele pe 28 martie 2027 (conform calendarului grecesc gregorian), o dată conformă formulei niceene; cu toate acestea, majoritatea ortodocșilor sărbătorește Paștele pe 2 mai, care este de fapt a doua Duminică după a doua Lună plină de după echinocțiul de primăvară.

   Metoda actuală a Bisericii Ortodoxe pentru calcularea datei Paștelui nu mai este de o manieră constant fidelă normelor niceene. Continuarea acestei metode va duce, în timp, la celebrarea Paștelui ortodox mult mai târziu în anul solar. Sunt esențiale eforturi reînnoite, pentru ca Bisericile Ortodoxe să calculeze data Paștelui mai precis, astfel încât Paștele Ortodox să adere la formula niceeană pe care Biserica Ortodoxă o recunoaște ca fiind normativă. Nerespectarea acestui lucru va însemna, în timp, că creștinii occidentali și cei răsăriteni nu vor mai sărbători niciodată Paștele împreună.

Implicații ecumenice și pastorale
   Unificarea temporală a Trupului lui Hristos poate ajuta, de asemenea, la atenuarea unora dintre poverile din cadrul familiei (adică a Bisericii de acasă).

   De exemplu: majoritatea creștinilor ortodocși greci din America de Nord se căsătorește cu parteneri catolici și protestanți, în afara Bisericii. Nici Arhiepiscopia Ortodoxă Greacă, nici alt organism ortodox nu poate ignora această realitate sau aștepta ca aceasta să nu afecteze viața spirituală a credincioșilor noștri. Orice fragmentare a familiei este inacceptabilă, iar convertirea la oricare dintre comuniuni, chiar și atunci când are loc, nu poate lua în considerare familia lărgită a soțului/soției neortodoxe. Îmbrățișarea smereniei și creșterea gradului de conștientizare sunt cele mai rodnice modalități de a depăși ignoranța, indiferența și condescendența cu privire la calendar și calcularea Paștelui. Acest lucru este relevant, în special în cazul „familiilor ecumenice”, unde copiii nu se pot împărtăși sau nu pot sărbători cu ambii părinți.

   Ce s-a făcut pentru a aborda această problemă, deoarece afectează căminele și familiile? În eforturile sale de a demonstra îngrijire pastorală față de soții și copiii din „familiile ecumenice”, Dialogul Nord-American Ortodox-Catolic a emis o declarație, în 2024, intitulată „Îngrijirea pastorală a căsătoriilor mixte: Nici a ta, nici a mea, ci a noastră”, care a fost aprobată de Adunarea Episcopilor Ortodocși Canonici din Statele Unite ale Americii și de Conferința Episcopilor Catolici din Statele Unite. Două dintre recomandări sunt:
  - Ambele Biserici să își exercite responsabilitatea comună în ce privește îngrijirea pastorală a soților și copiilor, într-un spirit de iubire și respect reciproc;
  - Soții să păzească recunoașterea reciprocă a vieții lor împreună în Hristos și sprijinul reciproc pe calea spre mântuire, ca fundament al unității lor conjugale.

   În lumina acestor recomandări și pe marginea acestora, clerul este responsabil să se asigure că cuplurile primesc sprijinul pastoral necesar, pentru a naviga prin peisajul dificil al căsătoriei și familiei. Sprijinul preotului și al comunității se va dovedi extrem de util în vindecarea conflictelor familiale.

   Un pas pozitiv în această direcție ar fi recunoașterea dimensiunilor pastorale și ecumenice ale stabilirii unei date comune pentru celebrarea Paștelui. Aceasta, la rândul său, ar restabili credința enoriașilor care se străduiesc să trăiască în cadrul căsătoriilor creștine și să formeze familii creștine într-o societate seculară, semnalând într-un mod mai vizibil dorința noastră comună de a promova unitatea creștină, prin adunarea pentru cea mai importantă sărbătoare creștină a anului.

O abordare locală
   Creștinii ortodocși din ceea ce unii insistă să numească „diaspora” simt durerea de a sărbători Paștele separat de creștinii catolici și protestanți, mai acut decât creștinii ortodocși care trăiesc în țări în care creștinii ortodocși răsăriteni constituie majoritatea populației. Cu toate acestea, această realitate are potențialul de a fi o binecuvântare deghizată, un apel din partea acestor jurisdicții către Bisericile lor mamă, de a arăta grijă pastorală pentru toți credincioșii care trăiesc în America de Nord, indiferent de „jurisdicția” lor.

   Sprijinind creștinii ortodocși din jurisdicția sa din America de Nord să sărbătorească Paștele conform regulilor stabilite la Sinodul de la Niceea și realităților astronomice precise, Patriarhia Ecumenică, de exemplu, nu ar avea nevoie de consimțământul sau coroborarea celorlalte Biserici autocefale. Dilema a ceea ce se întâmplă cu calendarul nu este și nu a fost niciodată doctrinară, ci pur pastorală, chiar și în efortul de a onora normele stabilite de Niceea, deși este clar cum calendarul iulian nu îndeplinește criteriile niceene.

   Ultima încercare de a aborda această problemă a avut loc la Sfântul și Marele Sinod din Creta (2016) în care, din păcate, punctul de pe ordinea de zi referitor la calendar a fost eliminat în mod convenabil, din cauza incapacității întregii lumi ortodoxe de a ajunge la un consens rezonabil asupra acestei probleme, darămite la unanimitate. În acest context, Bisericile autocefale care nu participă la întruniri panortodoxe se află într-o poziție mai puțin avantajoasă, în încercarea de a împiedica alte Biserici autocefale să acționeze din preocupare pastorală pentru credincioșii lor din Occident. Aceasta este o chestiune internă și locală - specifică fiecărei Biserici autocefale - și nu un subiect care necesită un acord panortodox.

   Mai mult, există precedente istorice care risipesc temerile exagerate propagate în anumite cercuri. De exemplu, cu binecuvântarea Patriarhiei Ecumenice, Biserica Finlandei sărbătorește Paștele conform regulii Primului Sinod Ecumenic, folosind calendarul gregorian.

   Unele jurisdicții din Statele Unite, cum ar fi Episcopia Carpato-Rusă din SUA și Biserica Ortodoxă Ucraineană din SUA (ambele sub Patriarhia Ecumenică), au permis parohiilor lor să aleagă, între cele două calendare, zile de sărbătoare fixe.

   În ciuda excepțiilor menționate anterior, unitatea ortodoxă nu a fost ruptă. Chiar și acolo unde au existat practici pastorale diverse la nivel parohial, acest lucru nu a fost perceput ca o amenințare la adresa unității eparhiale. Într-adevăr, timp de peste un secol, creștinii ortodocși nu au considerat existența a două calendare distincte și separate (iulian și gregorian) ca fiind o amenințare la adresa unității lor.

Perspective educaționale
    Creștinii ortodocși conștienți de zvonurile actuale despre o dată comună pentru Paște sunt dezavantajați. Din mai multe motive, miturile, neînțelegerile și temerile continuă să țină ascunsă baza existentă pentru discutarea unei date comune.

Declarația de la Alep - elaborată acum aproape 30 de ani, de un grup internațional de participanți ortodocși, catolici și protestanți - rămâne cea mai bună abordare pentru discutarea nepotrivirilor dintre calendar și calculul pascal. În plus, Conferința Permanentă a Episcopilor Ortodocși din America (SCOBA), predecesoarea actualei Adunări a Episcopilor Ortodocși, a solicitat Societății Teologice Ortodoxe din America (OTSA) să evalueze Declarația și să prezinte recomandarea sa ierarhilor. În plus, OTSA a aprobat Declarația, îndemnând Episcopii să lanseze un program educațional pentru clerici, călugări și laici, cu privire la ce ar însemna o „dată comună” pentru Paște, pentru creștinii ortodocși.

   Din păcate, un astfel de program educațional nu a fost niciodată implementat. Cu toate acestea, o „dată comună” pentru Paște este mai importantă astăzi decât era cu o generație în urmă, în special în America de Nord. Căsătoriile între creștini ortodocși și catolici, protestanți și necreștini continuă să crească în număr și frecvență. 

   Așteptarea ca familiile să gestioneze două sărbători ale Postului Mare, Crăciunului, Paștelui și alte etape importante ale vieții creștine nu susține și nici nu întărește căsătoria, care este deja în declin ca instituție. Din motive pastorale, îi îndemnăm pe ierarhii Adunării Episcopilor (probabil cu sprijinul ierarhilor ortodocși) să încurajeze discuțiile despre problemele legate de celebrarea și data Paștelui, atât între ei, cât și în cadrul jurisdicțiilor lor respective, pentru a clarifica concepțiile greșite și preconcepțiile.

   Multe concepții greșite trebuie să fie abordate, în special: de ce celebrarea Paștelui trebuie să urmeze Paștelui evreiesc; de ce calendarul iulian este inexact în identificarea echinocțiului de primăvară; dacă Biserica Ortodoxă a respectat întotdeauna o dată comună și dacă identitatea noastră de creștini ortodocși ne cere să fim întotdeauna diferiți sau separați de toate celelalte confesiuni creștine.

   Având în vedere numărul excepțional de mare de căsătorii interconfesionale din Statele Unite, precum și contextul interreligios omniprezent în care creștinii ortodocși trăiesc și lucrează zilnic, clerul parohial este bine poziționat pentru a profita de oportunitatea de a împărtăși cu membrii botezați și catehumenii roadele unor resurse importante și dialoguri ecumenice care explică originea, diversitatea și dezvoltarea sărbătorii centrale a Paștelui.

    Resursele educaționale ar include deciziile Sinoadelor locale și universale, precum și documente contemporane, în special Sinodul Panortodox din 1923, Conferințele Presinodale de la Chambésy din 1971, Declarația de la Alep din 1997, Declarația Comună Nord-Americană Ortodoxo-Romano-Catolică din 2023 și Declarația Interortodoxă din Egipt din 2024.

În cinstea orașului Niceea
   Această declarație își propune să încurajeze o discuție deschisă și sinceră - neinhibată de frică și prejudecăți - cu privire la deplorabila lipsă de unitate între creștini în celebrarea împreună a celei mai importante sărbători, a Învierii lui Hristos. Deși problema nu a fost rezolvată de ierarhia oficială sau prin dialog teologic, aceasta nu înseamnă că nu merită să rămână în prim-planul angajamentului și dialogului nostru. Dacă problema unei celebrări comune a Paștelui nu se află pe agenda Bisericilor Ortodoxe autocefale sau a Bisericilor Mamă, unde creștinismul ortodox constituie o majoritate mai mare sau o prezență confortabilă în populația mai largă, aceasta nu înseamnă că nu poate fi luată în considerare în beneficiul Bisericilor Ortodoxe minoritare din diaspora. Deși suntem încă departe de a realiza unitatea teologică sau sacramentală cu frații și surorile noastre romano-catolici și protestanți la nivel de doctrină și Euharistie, aceasta nu înseamnă că nu putem urmări o mai mare cooperare și coeziune, ca și creștini care împărtășesc celebrarea marilor sărbători, în special a Paștelui.

   Continuarea unei celebrări comune a Paștelui este o modalitate concretă de a onora și educa poporul lui Dumnezeu, de a crește gradul de conștientizare cu privire la problemele legate de o dată comună a Paștelui și de a oferi sprijin cuplurilor căsătorite și familiilor care se confruntă cu consecințele practice ale celebrării celei mai importante sărbători a anului în zile diferite.

   Clerul parohial va căuta în mod firesc binecuvântarea ierarhului său eparhial, pentru a se angaja într-un proces care este cel mai bine întreprins în colaborare cu alți clerici ortodocși din zona lor geografică, începând cu propria jurisdicție, dar căutând să-i includă și pe alții. Procesul educațional ar trebui să înceapă cu acordul consiliului parohial și să se extindă la conducerea misiunilor, înainte de a fi încorporat în omilii, studii biblice, cursuri de catehism sau evenimente speciale. Astfel de ocazii ar putea implica vizite ale clericilor și teologilor, pentru a inspira obștile și comunitățile, precum și sarcina la fel de importantă de a oferi o educație adecvată pe această temă în seminariile, centrele și școlile ortodoxe.

   Scopul final ar reflecta ceea ce exista în primele secole - și anume, diversitatea în unitate - deoarece nicio parohie nu ar trebui constrânsă, în niciun fel. Cu toate acestea, efortul de a educa și de a celebra o dată comună pentru Paște este o sarcină pastorală vitală și un mandat ecumenic care poate permite creștinilor ortodocși să realizeze o unitate mai profundă, apropiindu-se în același timp de normele niceene. Străduința de a celebra o dată comună pentru Paște în fiecare an nu este o sarcină ușoară. Familiile, parohiile și comunitățile simt durerea calendarelor și calculelor noastre diferite, într-un mod tangibil. Eforturile Bisericilor Răsăritene și Occidentale de a realiza o celebrare anuală comună a Paștelui ar trebui reînnoite la toate nivelurile, permițând luminii Învierii lui Hristos să strălucească tot mai puternic în inimile noastre și în lumea noastră în fiecare an.

Semnatari:
- Pr. Dr. Jean Chrysavgis, Profesor de Teologie, Școala de Teologie Sfânta Cruce; Director Executiv, Institutul Ecumenic Huffington la HCHC
- Pr. Robert M. Arida, Eclesiarh Emerit al Catedralei Sfânta Treime (Boston, MA), Membru al Consiliului Consultativ (HEI)
- Pr. Dr. Radu Bordeianu, Profesor de Teologie și Director de Studii Postuniversitare, Universitatea Duquesne
- Dr. George Demacopoulos, titular al Catedrei Ortodoxe Părintele John Meyendorff și Familia Patterson, Universitatea Fordham
- Pr. Dr. John H. Erickson, Profesor Emerit Gramowich și Fost Decan, Seminarul Teologic Ortodox St. Vladimir
- Dr. John Fotopoulos, Președinte și Profesor Asociat, Departamentul de Studii Religioase și Teologie, Colegiul Saint Mary (Notre Dame, IN)
- Pr. Dr. Philip Halikias, Administrator HCHC și Profesor Asistent de Relații Ecumenice, Membru al Consiliului Consultativ (HEI)
- Pr. John Maheras, Funcționar Ecumenic pentru Mitropolia Bostonului (Pensionar)
- Pr. Dr. Harry Pappas, preot slujitor la Biserica Ortodoxă Greacă a Sfintilor Arhangheli (Stamford, CT) și membru al Consiliului Executiv (HEI)
- Pr. Dr. Anthony Roeber, profesor de istorie bisericească, Seminarul Teologic Ortodox Sfântul Vladimir
 

• * Ciclul metonic sau eneadecateris (din greaca veche, „nouăsprezece”) este o perioadă de aproape 19 ani, după care fazele lunare se repetă în aceeași perioadă a anului. Recurența nu este perfectă, iar prin observații precise, ciclul metonic definit ca 235 de luni sinodice este cu doar 2 ore, 4 minute și 58 de secunde mai lung decât 19 ani tropici. Meton din Atena, în secolul al V-lea înainte de Hristos, a estimat ciclul ca fiind un număr întreg de zile, 6.940. Utilizarea acestor numere întregi facilitează construirea unui calendar lunisolar.

   Un an tropic (aproximativ 365,24 zile) este mai lung decât 12 luni lunare (aproximativ 354,36 zile) și mai scurt decât 13 dintre ele (aproximativ 383,90 zile). Într-un calendar metonic (un tip de calendar lunisolar), există doisprezece ani a câte 12 luni lunare și șapte ani a câte 13 luni lunare.

   În calendarele lunisolare babilonian și ebraic, anii 3, 6, 8, 11, 14, 17 și 19 sunt anii lungi (13 luni) ai ciclului metonic. Acest ciclu formează baza calendarelor grecesc și ebraic. Un ciclu de 19 ani este folosit pentru calcularea datei Paștelui, în fiecare an.

   Babilonienii au aplicat ciclul de 19 ani, de la sfârșitul secolului al VI-lea înainte de Hristos.

   Potrivit lui Livius, al doilea rege al Romei, Numa Pompilius (a domnit între 715 și 673 înainte de Hristos), a introdus luni intercalate, astfel încât „în al douăzecilea an, zilele să cadă în aceeași poziție a soarelui de la care au început”. Întrucât „al douăzecilea an” are loc la nouăsprezece ani după „primul an”, acest lucru pare să indice că ciclul metonic a fost aplicat calendarului lui Numa.

   Diodor Siculus relatează că se spunea că Apollo îi vizita pe hiperboreeni o dată la 19 ani.

   Ciclul metonic a fost implementat în secolul al II-lea înainte de Hristos, prin mecanismul din Antikythera, ceea ce oferă dovezi neașteptate pentru popularitatea calendarului bazat pe acesta.

   Ciclul metonic (19 ani) este un ciclu lunisolar, la fel ca și ciclul caliptic (76 de ani). Un exemplu important de aplicare a ciclului metonic în calendarul iulian este ciclul lunar de 19 ani, fiind prevăzut cu o structură metonică. Meton a introdus ciclul de 19 ani în calendarul atic în 432 înainte de Hristos. În secolul următor, Callippus a dezvoltat ciclul caliptic de patru perioade de 19 ani pentru un ciclu de 76 de ani, cu un an mediu de exact 365,25 zile.

   În jurul anului 260 după Hristos, Anatolius, care a devenit Episcop de Laodiceea în 268 după Hristos, a fost primul care a conceput o metodă pentru determinarea datei Duminicii Paștelui. Cu toate acestea, o versiune ulterioară, oarecum diferită, a ciclului lunar metonic de 19 ani, a fost cea care, ca structură de bază a tabelului pascal al Sfântului Dionisie Exiguul și, de asemenea, al Sfântului Bede, avea să prevaleze în cele din urmă în întreaga creștinătate, cel puțin până în anul 1582, când a fost introdus calendarul gregorian.

   Calendarul Coligny este un calendar lunisolar celtic care folosește ciclul metonic. Placa de bronz pe care a fost găsit datează din cca. 200 după Hristos, dar dovezile interne indică faptul că acest calendar, în sine, este cu câteva secole mai vechi, creat în epoca fierului sau în epoca bronzului târziu.

   Calendarul runic este un calendar perpetuu, bazat pe ciclul metonic de 19 ani. Acest calendar nu se bazează pe cunoașterea duratei anului tropical sau a apariției anilor bisecți. Este stabilit la începutul fiecărui an, prin observarea primei Luni pline de după solstițiul de iarnă.

   Calendarul Bahai, stabilit la mijlocul secolului al XIX-lea, se bazează, de asemenea, pe cicluri de 19 ani solari.

   Micul Maḥzor (care înseamnă „ciclu”) este un ciclu de 19 ani în sistemul calendaristic lunisolar folosit de poporul evreu. Este similar, dar ușor diferit ca utilizare, de ciclul metonic grecesc și, probabil, derivat din sau alături de calendarul babilonian mult mai vechi.

   Este posibil ca kilo-hoku (astronomii) polinezieni să fi descoperit ciclul metonic în același mod cu Meton, încercând să facă Luna să se potrivească anului.

   Ciclul metonic este cel mai precis ciclu de timp (într-un interval de timp mai mic de 100 de ani) pentru sincronizarea anului tropic și a lunii Lunare (luna sinodică), metoda de sincronizare fiind intercalarea unei a treisprezecea luni lunare într-un an calendaristic, din când în când. 
 

   Anul lunar tradițional de 12 luni sinodice are aproximativ 354 de zile, cu aproximativ unsprezece zile mai puțin decât anul solar. Astfel, la fiecare 2 până la 3 ani există o discrepanță de 22 până la 33 de zile, sau o lună sinodică completă. De exemplu, dacă solstițiul de iarnă și Luna nouă coincid, este nevoie de 19 ani tropici pentru ca acea coincidență să se repete. Logica matematică este următoarea:

   Un an tropic durează 365,2422 zile. O perioadă de 19 ani tropici (365,2422 × 19) durează 6.939,602 zile. Această durată este aproape aceeași cu 235 de luni sinodice:

   O lună sinodică durează 29,53059 zile. O perioadă de 235 de luni sinodice (29,53059 × 235) durează 6.939,689 zile. Astfel, algoritmul devine corect, la 0,087 zile (2 ore, 5 minute și 16 secunde).

   Pentru ca un calendar lunisolar să „recupereze” această discrepanță și, astfel, să mențină consecvența sezonieră, se adaugă șapte luni intercalate (una câte una), la intervale de fiecare 2-3 ani, pe parcursul a 19 ani solari. Prin urmare, doisprezece dintre acești ani au 12 luni lunare, iar șapte au 13 luni. Dintre aceste luni, 125 au fost pline (30 de zile) și 110 au fost deficitare (29 de zile), rezultând un total de 6940 de zile.

***
Spre slava lui Dumnezeu și folos duhovnicesc - cercetăm, traducem și publicăm pagini cu conținut nou în limba română. Exclusiv pe Lăcașuri Ortodoxe, lucrarea de față a fost realizată în luna martie 2026.