A fost publicat Calendarul Patriarhal cu foi detașabile pentru anul 2027, „Dobândiți duhul păcii...” (Sf. Serafim de Sarov: Dobândește duhul păcii și mii de oameni din jurul tău se vor mântui“)
Calendarul conține descrieri ale unor exemple instructive din viețile Sfinților, învățături patristice și predici despre dragostea față de Dumnezeu și aproapele, rugăciune, cruce, pocăință, lupta împotriva patimilor și dobândirea virtuților prin luptă duhovnicească. Calendarul include, de asemenea, informații despre sărbătorile bisericești și interpretări ale pasajelor din Evanghelie.
De câțiva ani, Editura Patriarhiei Moscovei a Bisericii Ortodoxe Ruse publică astfel de calendare patriarhale cu foi detașabile, concepute pentru un public larg, cu texte scrise într-un limbaj simplu, ușor de înțeles și la prețuri accesibile.
Este important de menționat că grila calendaristică a Calendarelor Patriarhale cu foi detașabile ține cont de binecuvântările Sanctității Sale Patriarhul cu privire la sărbătoririle dintr-un an liturgic dat, la fel ca și Calendarul Oficial al Bisericii Ortodoxe Ruse. Începutul fiecărei luni este precedat de o listă a principalelor sărbători pentru perioada respectivă, evidențiind cele douăsprezece mari sărbători, precum și zilele de pomenire a celor plecați la Domnul. Troparele, condacele și măririle însoțesc zilele celor douăsprezece mari sărbători. Grila calendaristică a Calendarelor Patriarhale cu foi detașabile include informații de referință despre răsăritul și apusul corpurilor cerești, durata zilei și fazele lunii.
Publicarea Calendarelor Patriarhale detașabile se realizează cu binecuvântarea Sanctității Sale Chiril, Patriarhul Moscovei și al întregii Rusii.
Titlul din acest an al noi publicații patriarhale pare a face referire expresă, după cum am precizat în partea de inceput, la binecunoscutele cuvinte ale Sfântului Serafim de Sarov: „Dobândește duhul păcii și mii de oameni din jurul tău se vor mântui”.
"Aceste cuvinte au dat naștere la numeroase dezbateri și interpretări care continuă până în zilele noastre. Opiniile pe această temă variază. Unii, răspunzând la întrebarea ce înseamnă „a dobândi un duh al păcii”, cred că „nu este vorba despre virtuți personale, ci despre dobândirea Duhului Sfânt prin virtuți”. Alții cred că „dobândirea duhului păcii este posibilă pentru cineva care, cel puțin, s-a lepădat de lumea deșartă”. Unii cred că „în frenetica noastră vanitate lumească, acest lucru este imposibil. Untdelemnul și apa nu se amestecă”. Iar un preot a afirmat că „se poate și ar trebui să însemne căutarea Împărăției Cerurilor, a Duhului Păcii, a Duhului Sfânt”. Dacă preoții nu știu ce înseamnă exact a dobândi un duh de pace, atunci cum ar putea laicii obișnuiți să discute despre asta?
Ce înseamnă cu adevărat cuvintele Sfântului Serafim? El vorbește despre un mod de viață care, pe de o parte, va atrage un duh de pace în inimă, iar pe de altă parte, va încuraja practicarea virtuților. Mai apoi, cei care caută mântuirea și adevărul lui Dumnezeu vor fi atrași de o astfel de persoană. Luminați de ea ca de o candelă, ceilalți vor purta harul în ei înșiși și îl vor transmite și altora.
Povestindu-i lui N. Motovilov despre dobândirea duhului, Sfântul Serafim pare să sublinieze faptul că harul dăruiește o stare de pace și liniște necunoscute anterior. Acesta poate fi asemănat cu calmul din adâncurile mării, când o furtună se dezlănțuie la suprafață. Într-o stare de pace a sufletului, o persoană este ca un copac în timpul unei furtuni: trunchiul și coroana se îndoaie, dar rădăcinile rămân nemișcate. Pacea în suflet este principalul semn al prezenței lui Dumnezeu, conform cuvintelor Mântuitorului: „Veniţi la Mine toţi cei osteniţi şi împovăraţi şi Eu vă voi odihni pe voi” (Matei 11:28). Învățându-l pe Motovilov, Părintele Serafim se adresează tuturor credincioșilor, prin intermediul lui. Totuși, ceea ce spune el are un sens mai profund, decât simpla zidire în evlavie.
Este important să înțelegem de ce Sfântul Serafim de Sarov spune „duh de pace” și nu „Duhul Sfânt”, „Duhul Mângâierii”, „Duhul Adevărului” sau „Duhul lui Dumnezeu”? La prima vedere, ar putea părea că Sfântul vorbește despre Duh ca Dumnezeu sau despre a Treia Persoană a Preasfintei Treimi. Dar de ce adaugă „de pace” sau „liniște”? Este imposibil să-L dobândești, să-L găsești sau să-L obții pe Dumnezeu, așa cum este Duhul, căci, așa cum a spus Mântuitorul, „Vântul suflă unde voieşte şi tu auzi glasul lui, dar nu ştii de unde vine, nici încotro se duce. Astfel este cu oricine e născut din Duhul” (Ioan 3:8). Dumnezeu, nu omul, este cel care decide să viziteze pe cineva. Evanghelia după Ioan spune: „Pace vă las vouă, pacea Mea o dau vouă, nu precum dă lumea vă dau Eu. Să nu se tulbure inima voastră, nici să se înfricoşeze” (Ioan 14:27), iar cu puțin timp înainte de Pătimirile Sale, Hristos le poruncește Ucenicilor Săi: „Iar când va veni Mângâietorul, pe Care Eu Îl voi trimite vouă de la Tatăl, Duhul Adevărului” (Ioan 15:26).
Este clar că Iisus vorbește despre lucruri diferite. Cuvântul „pace”, în sine, poate fi interpretat ca pace a sufletului, ca natură văzută sau nevăzută și ca har. În primul rând, Hristos dăruiește deja pacea Sa Ucenicilor Săi, dar nu în sens literal, ci îi înzestrează cu puterea și capacitățile inerente naturii Sale de Fiu al lui Dumnezeu. Ucenicii aveau nevoie de aceste daruri, pentru a-și întări credința și a stabili pacea între ei, ceea ce s-a întâmplat la Ziua Duhului Sfânt. Înzestrați cu pace de sus, Apostolii au devenit una în Iisus, trupul viu al Bisericii. Pacea lui Hristos pe care El o dăruiește Ucenicilor Săi nu este pacea lui Dumnezeu, ci a Dumnezeului-Om, întrucât nimeni nu se poate împărtăși de pacea dumnezeiască. În al doilea rând, Iisus vorbește despre Duhul Sfânt, pe care Îl va trimite să-i întărească pe Ucenicii Săi în viitoarea lor slujire apostolică.
Ca toți oamenii inspirați de dumnezeire, Sfântul Serafim de Sarov nu a vorbit despre sine, ci despre Dumnezeu. Prin urmare, cuvintele sale sunt adevărate. Pe baza acestui fapt, explicația cuvintelor „dobândiți duhul păcii” poate fi următoarea. Un ucenic al lui Hristos trebuie să-L imite pe Mântuitorul în viața Sa pământească, să se împărtășească din natura Sa dumnezeiască, bărbătească. Această imitare nu trebuie realizată prin săvârșirea de minuni, ceea ce este imposibil pentru oameni, ci prin răbdare, smerenie, dragoste, devotament față de Tatăl și, dacă este necesar, prin suferință pe cruce. Dobândirea unui duh al păcii este posibilă doar prin răstignirea împreună cu Fiul lui Dumnezeu în războiul duhovnicesc. Aceasta îl inițiază pe ascet în pacea lui Hristos, adică îl impregnează cu calitățile Dumnezeului-Om, ceea ce atrage apoi mii de suflete, așa cum Vestea cea Bună atrage numeroși păgâni. Cel care a atins pacea sufletească nu are nevoie să călătorească prin orașe și sate ținând predici apostolice. El propovăduiește Adevărul prin viața sa: „în dar aţi luat, în dar să daţi” (Matei 10:8), spune Iisus.
Este important să înțelegem de ce Sfântul Serafim i-a spus aceste cuvinte lui Nicolae Motovilov (scriitor rus, chiar biograful Sfântului Serafim de Sarov). Prin voia lui Dumnezeu, el a fost supus unor asemenea necazuri și ispite încât este greu de vorbit despre ele. În el, Domnul a descoperit toate chinurile iadului - de la gheenă până la viermele neadormit. Și Nicolae Motovilov a îndurat toate acestea cu răbdare, motiv pentru care a fost iubit de Părintele Serafim. Cuvintele Sfântului: „Dobândiți duhul păcii”, au fost un cuvânt de rămas bun și o încurajare pentru fiul său duhovnicesc. Nu și-au pierdut semnificația pentru cei care privesc cu nădejde spre viața veacului viitor, îndurând cu răbdare necazurile și ispitele îngăduite.
În concluzie, este necesar să subliniem că dobândirea duhului păcii este o virtute care aduce pe cineva mai aproape de dumnezeirea lui Hristos, și anume: viața după Conștiință, răbdare, recunoștință față de Dumnezeu pentru toate, blândețe și cumpătare în cele necesare. Dacă toate acestea se bazează pe pocăință, atunci ucenicul se apropie atât de mult de Învățător încât atinge pacea pe care El le-a dăruit-o Apostolilor".
(autor: Igor Usticev / Academia Duhovnicească din Sankt-Petersburg. Practica Teologiei Ortodoxe / https://proza.ru/avtor/iu70mailru)
Motovilov s-a născut în Simbirsk într-o familie nobilă și a absolvit Universitatea Kazan. Conform notițelor sale, el a încercat odată să se sinucidă, aruncându-se să se înece în Lacul Ciornoie (Negru), lângă Kazan, dar a fost oprit de o apariție a Maicii Domnului, despre care a pretins că l-a condus pe tot parcursul vieții sale. Motovilov a făcut cunoștință cu Sfântul Serafim de Sarov și a devenit unul dintre ucenicii săi.
Motovilov și-a notat multe dintre conversațiile sale cu Sfântul Serafim, inclusiv pe cea preferată de el: Discursul lui Serafim despre scopul vieții creștine, care a avut loc în noiembrie 1831 în pădurea de lângă Sarov. Acest eveniment a fost descris în mai multe Icoane diferite ale Sfântului Serafim și este considerat una dintre cele mai importante comori duhovnicești ale Ortodoxiei moderne.
În 1827, Motovilov și-a început activitatea guvernamentală la Simbirsk. A avut un conflict cu francmasonii acolo și a fost arestat și închis, în 1832, sub acuzații false. Motovilov a susținut mai târziu că aceste acuzații fuseseră fabricate de inamicii săi francmasoni. În 1833, Motovilov a fost eliberat din închisoare, la ordinul Sfântului Țar Nicolae I al Rusiei, dar și-a pierdut toate șansele de a mai intra în guvern, după aceea.
În 1840, Motovilov s-a căsătorit cu Elena Ivanovna Meliukova, nepoata unei ucenice a Sfântului Serafim, călugărița-schimonahie Marta, și s-a stabilit pe moșia sa lângă Simbirsk. Aici a lucrat neîncetat pentru canonizarea Sfântului Serafim, care trecuse la Domnul în 1833. Motovilov a scris numeroase scrisori către personaje importante, inclusiv Țarului, străduindu-se să demonstreze profunzimea darului profetic și a filozofiei Sfântului Serafim. A întreprins, de asemenea, mari afaceri comerciale, cum ar fi Banca Sviato-Preobrajenschi, și a cheltuit veniturile din afacerile sale cu Mânăstirea Sfântul Serafim Diveev.
Dobândind porecla de Susținătorul Mânăstirii Diveev (Питатель Дивеевского Монастыря), Motovilov s-a comportat din ce în ce mai mult ca un "nebun pentru Hristos", vecinii considerând că mintea i se îmbolnăvise. A murit în 1879 și a fost înmormântat la Mânăstirea Serafim-Diveev.
Sfântul Serafim de Sarov, pentru al cărui nume Motovilov s-a nevoit atât de mult aducându-l la cunoștința publicului rus, a fost canonizat în 1903. El rămâne unul dintre cei mai iubiți Sfinți ai Bisericii Ortodoxe moderne.
Manuscrisele lui Motovilov rămăseseră, în mare parte, nepublicate și au fost depozitate în dezordine în coșuri păstrate în podul casei sale. În 1903, văduva lui Motovilov a predat coșurile cu manuscrisele – până la urmă pline cu pene și mizerie de păsări – scriitorului religios Serghei Nilus. Nilus a găsit, într-un final, o modalitate de a descifra materialele și le-a publicat. Materialele lui Motovilov au devenit sursa principală pentru Viața și Învățătura Sfântului Serafim, pentru Învățăturile Sfântului Antonie de Voronej, întemeietorul Mânăstirii Serafim-Diveev, și a călugăriței Alexandra de Diveev. Scrierile lui Motovilov au influențat puternic inclusiv lucrările lui Nilus.
Într-una dintre cărțile lui Nilus „Pe malurile râului lui Dumnezeu” găsim o predicție a Sfântului Serafim de Sarov, făcută lui Nicolae Motovilov. Este cunoscută sub numele de „Marea taină a Diveevo”. Ea spune că Sfântul Serafim avea să fie dus la Cer înainte de timpul cuvenit, pentru a fi mai târziu înviat de Dumnezeu, în vremurile de neglijare a credinței creștine. După învierea sa, el va începe predicarea pocăinței în întreaga lume.
Oficialii estonieni dezbat dacă să întrerupă contractul de închiriere a Catedralei Sfântul Alexandru Nevski din Tallinn către Biserica Ortodoxă afiliată Moscovei, după ce ministrul de Interne, Igor Taro, a cerut rezilierea acordului, reînviind o dispută de lungă durată privind viitorul sfântului lăcaș.
Taro a declarat că orașul Tallinn, care deține clădirea, ar trebui să rezilieze contractul de închiriere cu Biserica Ortodoxă Creștină Estoniană, o Biserică autoguvernată în cadrul Patriarhiei Moscovei, relatează ERR (https://news.err.ee/1610088106/tallinn-s-nevsky-cathedral-may-be-sold-demolished-or-made-into-a-museum).
„Nu este nevoie să naționalizăm nimic, pur și simplu să reziliem acordul anterior și să închidem fluxul de bani către organizația din Moscova”, a spus Taro, adăugând afirmația nefondată că respectiva catedrală ar funcționa ca atracție turistică și nu ca biserică parohială tradițională.
Istoricul Lauri Vahtre a propus, pe rețelele de socializare, ca lăcașul să fie vândut și mutat în altă parte din Tallinn, argumentând că acest lucru ar elimina ceea ce el a numit un simbol al rusificării de pe dealul Tumpea. Taro a răspuns la postarea lui Vahtre, menționând că partidul politic democratic Isamaa deține puterea în Tallinn și ar putea acționa direct asupra contractului de închiriere.
Biserica Ortodoxă deține contractul de închiriere pentru Catedrală încă din 2001, când clădirea a fost predată în folosință gratuită, prin decizia Consiliului orașului Tallinn - o decizie despre care autoritățile au susținut, ani mai târziu, că ar fi fost luată sub presiunea Rusiei.
Biserica închiriază, în prezent, mai multe proprietăți în Tallinn. În 2024, orașul a reziliat unilateral un contract de închiriere separat cu Biserica, pentru spații de birouri pe strada Pik, o decizie care a dus la un litigiu judiciar în curs de desfășurare.
Viceprimarul orașului Tallinn, Tiit Terik, din Partidul de Centru, a declarat că orașul nu are în prezent motive legale pentru a rezilia contractul de închiriere a Catedralei Sfântul Alexandru Nevski, deoarece niciuna dintre părți nu a încălcat termenii acestuia. „Dacă acționăm ca un stat de drept și respectăm acordurile, atunci în prezent nu avem nicio bază legală pentru a rezilia contractul de închiriere”, a spus Terik, recunoscând în același timp că războiul Rusiei împotriva Ucrainei a intensificat sentimentul public pe această temă.
Se vehiculează, de asemenea, propuneri ca sfântul lăcaș să fie transformat în muzeu sau, pur și simplu, să fie demolat odată...
FOTO: Iată și ceea ce mințile politicienilor - modelele "raționale" ale societății de astăzi - consideră că ar trebui demolat...
Noile modificări la Legea Bisericilor și Congregațiilor din Estonia, care au intrat în vigoare la sfârșitul lunii iunie (vezi ARHIVA LO), interzic organizațiilor religioase să fie subordonate unui lider spiritual străin considerat o amenințare la adresa securității naționale a Estoniei. Organizațiile religioase au termen până pe 28 decembrie să-și aducă structurile în conformitate, sau riscă să se confrunte cu o posibilă dizolvare forțată de către ministrul de interne.
„O vizită magnifică la Mănăstirea Ortodoxă Gračanica, unul dintre locurile cheie ale culturii și istoriei sârbilor kosovari, care reflectă caracterul multietnic al țării”, a scris Ministrul delegat francez pentru afaceri europene, Benjamin Hadad, într-o postare pe rețeaua de socializare „X”. Despre vizita sa, Patriarhia Sârbă nu a redactat încă niciun raport.
Hadad se află în prezent într-o vizită de mai multe zile în Kosovo, în timpul căreia s-a întâlnit la Gračanica cu primarul Novak Jivici, iar anterior, la Pristina, a avut întâlniri separate cu prim-ministrul în exercițiu al Kosovo, Albin Kurti, și cu ministrul în exercițiu al Afacerilor Externe, Gliauk Koniufc. Haddad a vizitat, de asemenea, și contingentul francez în cadrul KFOR, conform TVMost (https://tvmost.info/2026/07/28/hadad-o-gracanici-jedno-od-kljucnih-mesta-kulture-srba/).
APROPO: Președintele sârb Alexandru Vucici declara astăzi, conform TVMost (https://tvmost.info/2026/07/30/vucic-pristina-ruseci-vikendice-srba-pokusava-da-nametne-silu-na-kim/) care citează Tanjug, că Priștina încearcă în mod constant să falsifice istoria și că, prin demolarea căsuțelor celor care au fost loiali statului Serbia, încearcă să impună forța asupra Kosovo.
Răspunzând la o întrebare despre anunțul instituțiilor din Priștina că, începând cu 1 august, tururile turistice pe la mânăstirile de pe teritoriul provinciei autonome vor fi conduse doar de ghizi numiți de ele și dacă aceasta reprezintă un atac la adresa identității sârbe, Vucici a spus că teroarea din Priștina continuă, dar că nicio teroare nu a durat pentru totdeauna.
„Zilele trecute, când am fost la ceremonia care a marcat primirea tinerilor noștri sublocotenenți în Forțele Armate Sârbe, când am spus că Constituția și Rezoluția 1244 sunt respectate și că Carta Națiunilor Unite este respectată, ei au spus: «Vucici amenință cu anexarea»”, a explicat Președintele sârb, citat de TVMost.
După cum a spus acesta, Priștina a ajuns în acel stadiu, la fel ca alții, în care toți cei care sunt în favoarea respectării Rezoluțiilor Națiunilor Unite și a Cartei Națiunilor Unite nu sunt normali și toți sunt agresori.
„Și că separatiștii sunt normali, că cei care încalcă normele dreptului public internațional sunt normali și că aceasta ar trebui să devină un obicei nou, un standard nou, și asta e tot. Deci, după cum puteți vedea, o impun în Muntenegru, o impun peste tot. Desigur, vor să o impună cu forța în Kosovo și Metohia, să demoleze căsuțele tuturor oamenilor, în special ale celor care au fost întotdeauna loiali statului Serbia, deci în toate modurile posibile”, a spus Vucici.
Întrebat dacă aducerea de utilaje grele pe drumurile din apropierea Mânăstirii Dečani a pus în pericol mânăstirea însăși, Vucici a răspuns că fac constant acest lucru împotriva Mânăstirii Dečani.
„Inventează constant ceva nou. Când a trebuit să accepte hotărâri judecătorești, pentru că totul depindea de ei, în raport cu europenii, americanii și așa mai departe, le-au acceptat cu forța, așteptând o nouă oportunitate de a-i hărțui pe călugării noștri din Mânăstirea Decani”, a mai spus Președintele sârb Vucici.
De remarcat este faptul că nu a fost solicitat acordul Bisericii Ortodoxe Sârbe pentru lucrări, ceea ce este prevăzut de Legea privind zonele speciale protejate.
Episcopia de Rașka-Prizren a anunțat, în urmă cu mai multe zile, că în Zona de protecție specială, legal stabilită, a Mânăstirii Visoki Dečani, lucrările rutiere au fost reluate, la aproximativ doi kilometri vest de mânăstire, pe traseul legat de proiectul mult disputat al drumului internațional de tranzit Dečani-Plav.
Cu prilejul împlinirii a 150 de ani de la renumita Bătălie de la Vucie Dol, Sanctitatea Sa Patriarh Sârb Porfirie, în data de 29 iulie 2026, de sărbătoarea Sfântului Atinoghen, a prezidat o Sfântă Liturghie în lăcașul închinat acestui mucenic și mare plăcut al lui Dumnezeu, în locul în care cu exact 150 de ani în urmă eroii sârbi au obținut o mare victorie asupra armatei turcești mai numeroase.
Vă oferim traducerea discursului Patriarhului Bisericii Ortodoxe Sârbe, în întregime:
"Dumnezeu a creat totul perfect pentru a sluji unii altora și a ne ajuta unii pe alții, astfel încât dragostea Sa, puterea Sa creatoare să fie văzute prin creația Sa și pentru ca noi, oamenii, privind la perfecțiunea din jurul nostru, să putem înțelege că El, Care este Un Singur Dumnezeu, mai presus de toate, a creat omul. Dumnezeu ne-a creat pe noi, oamenii, după chipul și asemănarea Sa. El ne-a creat pentru a fi centrul creației Sale, pentru ca El să fie proslăvit în noi și ca noi, proslăvindu-L, să slăvim împreună cu El creația Sa.
Domnul este cu adevărat mare, frați și surori, pentru că în felul acesta a arătat că El este exclusiv iubire, că, așa cum spune Evanghelistul, El este iubire prin fire și că iubirea este măsura și criteriul Lui pentru toate lucrurile, că El există ca Iubire, că El creează ca Iubire, dar că El și guvernează totul ca Iubire și, în final, că ne cheamă pe noi, oamenii, în Împărăția Sa ca Iubire și că judecata Sa, rațiunea Sa prin care intrăm în Împărăția Sa, este din nou iubire. De aceea, El judecă cu iubire.
În Dumnezeu este tot ceea ce este al lui Dumnezeu, iar noi am fost creați pentru a participa la ceea ce este al Lui. Și de aceea Domnul este cu adevărat mare și lucrările Lui sunt minunate. Cu adevărat, nu există nici gând, nici cuvânt, nu există nimic din lumea aceasta care să poată descrie frumusețea Sa, perfecțiunea Sa și, iar, în primul rând și mai presus de toate, iubirea Sa.
Mare este Domnul Care ne-a adunat astăzi aici pentru a sluji în slujba Lui, pentru a sluji în Liturghie, pentru a-L sluji pe Dumnezeu și pentru a ne sluji unii pe alții. El ne-a strâns lalolaltă, pentru a confirma și a demonstra acest lucru, pentru a ne împărtăși cu El, pentru a ne împărtăși cu Trupul și Sângele Său și pentru a arăta că suntem Biserica lui Dumnezeu, pentru a arăta și a confirma că suntem una cu El și că suntem una unii cu alții. Afirmăm că fiecare dintre noi, deși are o pecete specială și un dar special – cu alte cuvinte, deși suntem diferiți, nu există două persoane la fel în darurile lor, în ceea ce sunt – este original și fiecare dintre noi este iubit de Dumnezeu într-un mod special. Deși fiecare este diferit și fiecare este special, fiecare dintre noi poartă în sine întreg pe Dumnezeu. Toți împreună suntem un întreg, suntem un singur organism, suntem Biserica lui Hristos. Nu contează cine s-a născut și unde, nu contează cum se numesc tatăl și mama sa, important este că a fost botezat în numele Preasfintei Treimi, în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, și că s-a împărtășit cu Trupul și Sângele lui Hristos. Deși, prin urmare, suntem diferiți în toate, fiecare dintre noi devine una cu celălalt, devenind și fiind una cu Hristos.
Mare este Domnul nostru, pentru că ne-a făcut creștini ortodocși, pentru că l-a numit pe primul Arhiepiscop sârb, pe Sfântul Părinte Sava, ca primul dintre noi, pentru că l-a făcut pe Sfântul Sava primul în toate, din linia noastră de origine, pentru că a fost rădăcina din care am izvorât, ne-am dezvoltat de-a lungul secolelor și am adus roade duhovnicești minunate, pentru că a făcut ca oriunde ne-am afla - și suntem botezați în numele Preasfintei Treimi și suntem de linie sârbă - să avem un singur nume și un nume de familie unic. Atât sârbul ortodox din America, cât și sârbul ortodox de oriunde în Europa și oriunde altundeva s-ar afla, au același nume și același nume de familie. Marcați de Crucea lui Hristos și de semnul Său, numele și prenumele fiecăruia dintre noi este Sfântul Sava, este Rastko Nemanjici.
Ne recunoaștem în aceasta, pentru că, recunoscându-ne în Sfântul Sava, ne recunoaștem într-Un Singur Domn, în Domnul Iisus Hristos. Tu ești mare, Doamne, că ne-ai adunat astăzi în această frumusețe, în această regiune aparent sălbatică și neprimitoare, în Vucie Dol, dar în același timp, conform celor petrecute aici, un loc al frumuseții, un loc duhovnicesc, un loc al prezenței harului Duhului Sfânt. Aici sunt cei care s-au numit cu numele Sfântului Sava, aici poporul Sfântului Sava știa că împărăția pământească este mică, iar cea Cerească este întotdeauna și pentru veșnicie. Și, în acel cuvânt, este cuprinsă întreaga Evanghelie a lui Hristos, Evanghelia care ne-a modelat de-a lungul secolelor, Evanghelia care a devenit rânduiala vieții noastre, Evanghelia care este legea după care trăim și după care examinăm și reexaminăm toate celelalte legi și reguli pe care le întâlnim, Evanghelia care poate evalua dacă ideile care ne sunt oferite ca reguli de viață sunt moderne sau vechi, idei care pot supraviețui și pot rezista judecății Evangheliei. Așadar, Evanghelia, care ne-a modelat de-a lungul secolelor și prin care trăim astăzi, ne-a reunit.
Cei care știau în Vucie Dol că pământescul este mic, știau și că acest pământesc nu este vrednic de dispreț și de respingere, ci că are sens doar dacă este o expresie a legii cerești, adică a Evangheliei lui Hristos. Cei care au sacrificat pământescul pentru ceresc, aici în Vucie Dol, ar fi putut să aleagă pământescul și să-și schimbe, așa cum se spune astăzi, identitatea, să se lepede de ceea ce era al lor, să renunțe la legile și rânduielile Evangheliei și la cuvântul lui Hristos, să adopte o altă lege ca lege a vieții lor și să dobândească confortul acestei lumi, să aibă privilegii, să aibă mângâieri.
Totuși, ceea erau ei înșisi era important pentru ei, pentru că sunt importanți pentru ei înșiși datorită lui Hristos, al Căruia sunt și datorită lui Hristos Care este în ei. Așadar, Domnul Hristos era important pentru ei, El era pe primul rând pentru ei și de aceea știau că alegerea lui Hristos implică ispite și dificultăți, că ispitele și dificultățile, așa cum spune Apostolul Pavel în pasajul din Epistola către Corinteni pe care l-am auzit astăzi, sunt întotdeauna mai mici decât puterea noastră. Fiecare ispită și fiecare dificultate este atât de mare încât cu dragostea lui Dumnezeu, cu puterea și tăria Lui, în unire cu El, în rugăciunea și lupta noastră, o putem depăși și birui. Strămoșii noștri, acei războinici ai Sfântului Sava, care au vrut să sfințească și să lumineze Bătălia de la Kosovo în acest loc, știau și ei acest lucru.
Ei cunoșteau aceasta și de aceea au mers la luptă nu împotriva cuiva, ci împotriva forțelor demonice, nu împotriva, ci pentru Hristos, pentru credința lor ortodoxă și pentru Biserica lor ortodoxă, și au împodobit și îmblânzit această sălbatică Vucie Dol (Vale), au îmblânzit-o astfel încât să poată găzdui acest lăcaș în ea însăși și astfel, iată, și noi să ne adunăm aici până în ziua de azi, să ne rugăm lui Dumnezeu, să ne rugăm pentru cei care și-au dat viața pentru libertate, pentru dreptate, pentru adevăr – aici, dar și în oricare alt loc.
Ne-am adunat, frați și surori, să ascultăm cuvântul Evangheliei, iar astăzi am auzit un pasaj din Evanghelie și lecția care decurge din el pe care luptătorii din Vucie Dol o știau. Am auzit cum stăpânul îi cheamă pe lucrători la câmp la diferite momente ale zilei: unii la începutul zilei, alții chiar la sfârșitul zilei, iar când ziua de lucru se termină, le plătește tuturor același salariu.
Cei care au muncit toată ziua s-au opus acestui lucru, chiar dacă au primit salariul întreg pentru care munciseră. Totuși, ei nu au obiectat pentru că le lipsea ceva și pentru că erau disprețuiți, ci pentru că stăpânul, fiind milostiv și plin de iubire, dădea același salariu și altora, celor care munciseră mai puțin. Aceștia credeau că merita tot ce aveau, că primeau tot ce meritau. Totuși, se măsurau și se comparau cu alți oameni și vedeau că alții munceau mai puțin, depuneau mai puțin efort și primeau același lucru. Așa că au fost cuprinși de invidie. Nu erau nemulțumiți pentru că le-ar fi lipsit ceva, ci pentru că și alții aveau. Uitau că tot ce aveau era un dar – un dar de la Dumnezeu. Această istorie, desigur, vorbește în primul rând despre Împărăția lui Dumnezeu și vorbește despre faptul că viața noastră este un dar de la Dumnezeu și că cea mai mare răsplată, adică cel mai mare câștig pe care îl putem avea, este din nou un dar – un dar de la Dumnezeu, și acesta este darul Împărăției Cerurilor.
Și mă întorc din nou la eroii din Vucie Dol. Aveau o chemare, erau chemați. Nu au mers pentru un salariu, nu au mers pentru că așteptau vreo recompensă, ci au mers cu adevărat din dragoste pentru Dumnezeu, pentru Hristos și din dragoste pentru familia lor, pentru aproapele lor. De aceea, nu și-au regretat viața și nevoințele și știau că datorită acestei iubiri totul se întâmplă după voia lui Dumnezeu și că la tot ceea ce o persoană poate face singură, pe cât îi este cu putință, Dumnezeu adaugă și Dumnezeu desăvârșește.
De aceea, frați și surori, să ne rugăm și noi, adunați astăzi aici, plini de recunoștință față de Dumnezeu și de dragoste pentru familia noastră, dar și pentru toți oamenii, ca să răspundem mereu chemării Sale. Fiecare dintre noi a avut cândva parte de o chemare – unii în copilărie, alții la sfârșitul vieții – dar fiecare, primind chemarea, a primit ocazia să se transforme, să se pocăiască, să renunțe la răul din sine, la ură, la egoism și să se străduiască să ierte, să se străduiască să fie milostiv, să se străduiască să fie smerit, să aibă iubire în loc de ură. Așadar, urmând exemplul luptătorilor, războinicilor, martirilor, Sfinților lui Dumnezeu de la Vucie Dol, să nu ne lenevim niciodată, să ne străduim pe deplin pe calea lui Hristos și, în același timp, să ne rugăm lui Dumnezeu, ca Dumnezeu să ne dăruiască pace și bucurie, atât nouă, cât și tuturor oamenilor, pentru ca atunci și acum să-L putem slăvi mereu pe El, pe Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt.
Amin."
Reamintim că Patriarhul Sârb Porfirie a ajuns la Podgorița (capitala Muntenegrului) în după-amiaza zilei de 28 iulie 2026. Patriarhul Sârb a fost întâmpinat pe aeroportul din Podgorița de către Mitropoliții Ioanichie de Muntenegru și Litoral și Metodie de Budimlie și Niksici.
Patriarhul Sârb Porfirie s-a îndreptat apoi spre Niksici, unde a fost întâmpinat solemn la Catedrala Sfântul Vasile de Ostrog, cu ocazia celebrării de două zile a celei de-a 150-a comemorări a Bătăliei de la Vucie Dol.
Victoria de la Vucie Dol, din istoria poporului sârb, a rămas scrisă cu litere de aur, ca unul dintre cele mai strălucite exemple de unitate și loialitate, omenie și eroism, curaj și perseverență în lupta pentru libertate.
În momentul istoric al primirii în Niksici, Întâistătătorul Bisericii Ortodoxe Sârbe a spus:
Preoți și frați, cuvioși Părinți, frați și surori, fii ai Sfântului Sava și moștenitori ai legământului Sfântului Lazăr, fii ai Sfântului Petru de Cetinie și urmași duhovnicești ai Sfântului Vasile de Ostrog și ai tuturor Sfinților ale căror rugăciuni se înalță la Cer înaintea Tronului lui Dumnezeu, înaintea feței lui Dumnezeu și a căror sudoare duhovnicească a îmbibat acest pământ sfânt,
Cu adevărat, este o mare binecuvântare de la Dumnezeu, pentru toți cei care vin în acest ținut sfânt și mai ales pentru noi, cei pe care Dumnezeu i-a rânduit să fie slujitori ai Altarului Său. Într-adevăr, nu vin niciodată aici ca un străin, nici măcar ca un oaspete, ci ca un adevărat aproape, ca un frate, ca unul dintre voi, ca un păstor și părinte duhovnicesc al turmei ale cărei rădăcini au fost sădite de Sfântul Sava de-a lungul secolelor până în zilele noastre, la fericitul Mitropolit Amfilohie și, iată, la păstorul contemporan al Bisericii lui Hristos.
Vin ca unul dintre voi. Nu vin exclusiv și în primul rând pentru a păstra cuvântul și a-i învăța pe alții, ci pentru a vă spori credința, pentru ca, privind la chipurile voastre, să pot vedea prin voi Sfânta Biserică a lui Hristos și să-i văd pe toți cei care au pătruns acest pământ sfânt cu rugăciunea și, mai presus de toate, să văd Biserica, Biserica vie a lui Hristos și Însăși prezența lui Dumnezeu.
De aceea, vin să mă rog lui Dumnezeu împreună cu Episcopii voștri, cu clericii, cu monahii, cu voi, frați și surori, pentru a sluji Sfânta Liturghie. Pentru că acolo, în acel loc, în Sfânta Liturghie, arătăm și confirmăm că depășim orice fel de dezbinare, orice graniță, atât pe cea biologică dată, cât și pe cea creată de voința noastră greșită și de alegerile noastre greșite. Acolo, în Sfânta Liturghie, suntem mădulare ale Aceluiași Trup, suntem mădulare ale aceleiași Biserici. Acolo, cu o singură credință și prin împărtășirea cu Trupul și Sângele lui Hristos, devenim una cu El și una unii cu alții. Acolo nu mai contează cine este grec, cine este evreu, cine este bogat, cine este sărac, cine este educat sau nu, cine are o poziție socială sau politică în stat sau nu, sau cine este așa-numitul cetățean obișnuit.
Acolo, în Sfânta Liturghie, singura măsură și singurul criteriu este credința pe care o purtăm în inimile noastre, este adevărul că suntem botezați în numele Preasfintei Treimi – în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Desigur, există o măsură și un criteriu privind cât de mult am înmulțit darul, cât de mult am sporit ceea ce am primit de la Domnul și cât de mult Îi întoarcem Lui ca dar, având dragoste pentru El și confirmând acea dragoste față de aproapele nostru. Mai mult, fiecare persoană creată după chipul și asemănarea lui Dumnezeu este creată pentru a fi aproapele nostru, adică dacă este aproapele nostru sau nu, depinde de noi, de dragostea noastră pentru El și nu atât de mult de cum ne tratează și ce ne face el.
Prin urmare, Domnul este prezent la Sfânta Liturghie. Este revelația și prezența Împărăției lui Dumnezeu printre noi. În Sfânta Liturghie, această lume își capătă sensul. Frumusețea ei capătă o frumusețe veșnică. Fără Sfânta Liturghie, totul este gol și totul este trecător. De aceea, frați și surori, noi, creștinii ortodocși, avem cel mai mare dar posibil, avem ocazia să recunoaștem această taină, avem ocazia să participăm la această taină. De aceea avem o responsabilitate incomparabil mai mare decât toți cei care sunt lipsiți de această taină, chiar și decât cei care s-au îndepărtat de această taină și s-au lipsit de darurile acestei taine.
De aceea vin să slujesc Sfânta Liturghie, să mă rog lui Dumnezeu împreună cu voi și ca toți să fim pătrunși de harul lui Dumnezeu și să pătrundem acest dar pe care El ni-l dăruiește, să mă rog împreună cu voi pentru pace în întreaga lume, pentru pace între toate neamurile, pentru pace între poporul nostru și alte neamuri, pentru pacea noastră în poporul nostru, pentru unitate, pentru armonie, pentru înțelegere reciprocă, pentru înțelegerea adevărului că avem nevoie unii de alții și că nu ne putem descurca unii fără alții și, bineînțeles, să ne rugăm împreună cu voi lui Dumnezeu, ca Dumnezeu să vă dăruiască sănătate, familiilor voastre sănătate și armonie, copiilor voștri sporire în virtute și bunătate și ca, acum și întotdeauna, să-L slăvim împreună cu toți Sfinții pe Mântuitorul și Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, împreună cu Tatăl Său și cu Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.
O conferință preoțească pe teme de slujire pastorală a avut loc în Sfânta Mitropolie a Sofiei, în Bulgaria.
În data de 30 iulie 2026, în sala „Exarh Ștefan” a Sfintei Mitropolii a Sofiei, cu binecuvântarea Sanctității Sale Daniel, Mitropolitul Sofiei și Patriarhul Bulgariei, a avut loc o conferință preoțească obișnuită, cu participarea președinților și a clericilor din bisericile capitalei. Conferința, dedicată temei „Slujirea Pastorală”, a fost convocată cu o săptămână mai devreme, în legătură cu problemele actuale de îngrijire pastorală și îngrijire duhovnicească a credincioșilor. Aceasta a fost condusă de Sanctitatea Sa Patriarhul Daniel. La ea au participat, de asemenea, Preasfințiții Episcop Ioan de Vranița, Prim-Vicar al Mitropoliei Sofiei, și Episcop Isaac de Velbuhda, al doilea Vicar al Mitropoliei Sofiei.
În discursul său de deschidere, Sanctitatea Sa Daniel, Mitropolitul Sofiei și Patriarhul Bulgariei, a subliniat că motivul convocării conferinței au fost în primul rând provocările pastorale cu care se confruntă oficierea Sfintei Taine a Pocăinței - Spovedania, cu care se confruntă mulți clerici în viața de zi cu zi, astăzi, plină de probleme și încercări. Sanctitatea Sa le-a prezentat preoților prezenți nevoia urgentă de a reînvia practica bisericească străveche ca preoții nou hirotoniți să primească permisiunea scrisă explicită din partea Episcopului eparhial pentru dreptul de a oficia Taina Spovedaniei. În plus, s-a acordat o atenție deosebită necesității unei atitudini conștiincioase și evlavioase față de săvârșirea Sfintelor Taine. În timpul conferinței, au fost discutate diverse aspecte ale slujirii pastorale, necesitatea unei spovedanii mai frecvente și sincere, importanța pocăinței ca mijloc de reînnoire duhovnicească și de schimbare a stilului de viață și a gândirii unei persoane.
În legătură cu chemarea la pocăință și responsabilitate personală, a fost adusă în discuție și problema arzătoare a ultimelor declarații publice și media ale Arhimandritului Nicanor (Mișcov) - vezi ARHIVA LO. Pr. Stavrofor Hristo Pudin, paroh al Bisericii „Sfântul Naum de Ohrida”, împreună cu un grup de preoți, au prezentat un proiect de declarație în sprijinul ordinii canonice în Biserică, al autorității Patriarhului Bulgar și al unității Bisericii Ortodoxe Bulgare – Patriarhia Bulgară. Textul declarației a fost citit participanților, de către Pr. Stavrofor Chiril Didov – Supraveghetor Duhovnicesc al Episcopiei Sofiei.
După examinarea textului propus, clericii prezenți au susținut declarația și au semnat-o. Traducerea textului integral poate fi citită mai jos, sub titlul: Declarația clericilor din Episcopia Sofiei, în sprijinul Sanctității Sale Daniel, Mitropolitul Sofiei și Patriarhul Bulgariei.
Conferința clericală regulată a președinților și clericilor din bisericile capitalei bulgare s-a desfășurat într-un duh al dragostei frățești, al deschiderii și responsabilității pastorale, precum și de preocupare comună pentru canonicitate, buna rânduială bisericească și unitate duhovnicească a Episcopiei Sofiei și a Bisericii Ortodoxe Bulgare – Patriarhia Bulgară.
Declarație a clerului din Episcopia Sofiei, în sprijinul Sanctității Sale Daniel, Mitropolit al Sofiei și Patriarh al Bulgariei
(30.07.2026 / Sfânta Mitropolie a Sofiei)
Noi, preoții Episcopiei Sofiei, tulburați de frecventele atacuri publice, acuzațiile fără scrupule și calomniile pe care Arhimandritul Nicanor, starețul Mânăstirii Muntenegrene „Sfinții Doctori Fără de Arginți și Făcători de Minuni Cosma și Damian”, le vehiculează în mass-media și pe rețelele de socializare de luni de zile (vezi ARHIVA LO), ne simțim obligați să nu mai rămânem tăcuți atunci când Biserica Ortodoxă Bulgară - Patriarhia Bulgară și Păstorul nostru duhovnicesc - Sanctitatea Sa Mitropolitul Sofiei și Patriarh Bulgar Daniel sunt blasfemiați; și chiar mai mult, pentru că tăcerea noastră răbdătoare față de comportamentul și cuvintele fratelui nostru poate fi interpretată ca indiferență sau chiar ca un consimțământ tăcut și o susținere ascunsă în favoarea acuzațiilor pe care acesta le aruncă zilnic în spațiul public.
Retorica Arhimandritului Nicanor ne duce înapoi în niște vremuri acum uitate, din primii ani ai schismei, în care limbajul stradal și cel non-bisericesc își permiteau să adreseze tot felul de insulte verbale Patriarhului Bulgariei. Am crezut că toate acestea au fost demult trăite dar, din păcate, acum revin sub chipul unui cleric din Eparhia noastră.
Un fel de punct culminant al aparițiilor media ale Arhimandritului Nicanor a fost așa-numita sa „declarație oficială” din 28.07.2026, în care îndrăznește să numească Biserica Ortodoxă Bulgară „un simulacru de Biserică, un lacheu al imperialismului rus”. Noi, ca clerici ai aceleiași Biserici, nu ne simțim lachei ai nimănui și nici nu slujim lui Dumnezeu „într-un simulacru de Biserică”, ci suntem slujitori în Trupul lui Hristos, din Care face parte Biserica Ortodoxă Bulgară, în special Episcopia Sofiei. De asemenea, credem că o astfel de atitudine față de Biserică nu poate fi născută decât de mintea unei persoane care a preferat gândirea politică și seculară, unei viziuni duhovnicești asupra lumii.
Însuși Arhimandritul Nicanor a dovedit, în repetate rânduri, că exact asta i se întâmplă. Cuvintele sale seamănă aproape întotdeauna cu sloganuri de partid, cu un deget clar îndreptat spre dușmanul în sutană din Biserică. În acest sens, el a blasfemiat în repetate rânduri și a acuzat de tot felul de crime nu numai pe Sanctitatea Sa, ci și pe mulți dintre frații noștri credincioși și laici, care sunt, ca să spunem blând, scandalizați de comportamentul său. Suntem jenați de ușurința cu care arhimandritul folosește un limbaj cinic față de oamenii pe care îi suspectează de trădare politică și, în același timp, de modul în care cere iubire și milă nemărginite față de sine, în toate acestea, mărturisind că el și frații săi din mănăstire îl „disprețuiesc” pe Patriarh. Știm că un creștin adevărat trebuie să-și iubească chiar și dușmanii. Doar o persoană care a căzut sub influența demonilor sau a altor forțe non-bisericești își poate disprețui propriul Arhipăstor.
Ca să facă întreaga situație grotescă, Arhimandritul Nicanor afirmă că a fost alăturat cu forța Bisericii Ortodoxe Bulgare în 2004. Se pare că este în ea de mai bine de 20 de ani, timp în care probabil a devenit „cu forța” ieromonah și arhimandrit. Și, probabil, a semnat „cu forța” ștatul de plată al Sfintei Mitropolii a Sofiei. În această perioadă de „violență” împotriva sa, însă, a slujit în repetate rânduri cu cine și unde a vrut, fără binecuvântarea Mitropolitului său eparhial. Ceea ce reprezintă o încălcare clară a disciplinei bisericești. Inclusiv astfel a slujit și în afara țării, chiar și cu clerici necanonici. Invită copii ucraineni la mănăstirea la care este stareț, ca și cum ar fi proprietatea sa personală, și se ascunde în spatele lor ca în spatele unui scut uman, pentru a evita reprimarea politică. Și, acum, ajungem la apelurile sale la o „luptă bisericească și populară” pentru a dobândi o „adevărată biserică populară”, a-l răsturna pe Patriarhul nostru canonic, la neascultări civile și la nefrecventarea bisericilor. Biserica Ortodoxă Bulgară a fost definită drept „dușman al poporului său”, din cauza alegerii Preasfințitului Patriarh Bulgar, pe care îndrăznește să-l numească pe numele său secular.
Prin această declarație, exprimăm cu conștiință bună sprijinul nostru deplin pentru Sanctitatea Sa Mitropolitul Sofiei și Patriarhul Bulgar Daniel și intenția noastră de a-i sluji în ascultare, conform dogmelor și canoanelor credinței ortodoxe. Acuzațiile la adresa Patriarhului Daniel că este un canal al influenței Kremlinului în Biserică sunt ridicole. Sanctitatea Sa, nici în aparițiile sale publice, nici în conversațiile personale cu vreunul dintre noi, nu a arătat altceva decât preocupare pentru Biserică și nu a arătat părtinire față de nicio altă Biserică locală sau ideologie politică. Spre deosebire de Arhimandritul Nicanor, care acționează ca purtător de cuvânt în Bulgaria pentru interese și influențe străine.
„Activismul Facebook” de lungă durată al Arhimandritului Nicanor înlocuiește însăși ideea și noțiunea de Biserică – nu ca spațiu al unității, ascultării, pocăinței și comuniunii în Hristos, ci ca o arenă a conflictelor personale, a confruntărilor politice și a autoafirmării publice constante. Transformarea acestei exprimări publice de sine într-un fel de „asceză singulară” înlocuiește de fapt tăcerea monahală, ascultarea și pocăința, cu o prezență constantă pe rețelele de socializare, agitație politică, cicăleală sistematică, bârfe și denunțare publică a Episcopilor, clericilor și laicilor. Un astfel de comportament nu mai reprezintă doar un eșec spiritual personal, ci creează o imagine periculoasă și smintitoare asupra monahismului și a preoției, în care demnitatea monahală și clericală devin un mijloc de influență publică, iar libertatea de exprimare - o scuză pentru blasfemie, neascultare și iresponsabilitate. Dacă Biserica nu stabilește o limită clară, se va confirma printre credincioși sugestia periculoasă că în viața unui cleric, ascultarea poate fi înlocuită cu autocrația, mărturia pastorală cu agitația politică, libertatea de exprimare cu iresponsabilitatea, critica permisă și bine intenționată cu blasfemia, iar slujirea clericală - cu autoexprimarea publică constantă, fără responsabilitate spirituală și canonică pentru ispita provocată.
Ne distanțăm categoric de Arhimandritul Nicanor, deoarece considerăm cuvintele și faptele sale, jargonul său stradal și huliganic ca fiind inacceptabile și inadmisibile pentru un cleric al Bisericii Ortodoxe Bulgare. Mai mult, acestea sunt periculoase și pot duce la consecințe duhovnicești dezastruoase, mai ales în rândul celor care nu sunt întăriți în credință și sunt ispitiți de politică. Credem că în Biserică totul trebuie „făcut cu cuviinţă şi după rânduială” (I Corinteni 14:40).
De asemenea, credem că Biserica este fără pată, fără viciu sau orice de genul acesta, ci este sfântă și fără prihană (vezi Efeseni 5:27). Dacă cineva caută pete sau vicii, este obligat să le găsească în sine. Biserica este Trupul lui Hristos, iar dorința de a zidi o „biserică nouă a oamenilor”, convenabilă din punct de vedere politic pentru cineva, este demonică și cu toții am văzut bine consecințele acesteia.
Credem că comportamentul Arhimandritului Nicanor îi seduce puternic pe laici – fiii noștri duhovnicești – de ani de zile și aduce tulburare și dezbinare în sufletele de care ne îngrijim. Dacă un cleric își poate permite un astfel de comportament față de propriul său Întâi Ierarh, atunci unde ar putea găsi enoriașii noștri speranță, atunci când vor să-și apere credința?
În concluzie, ne exprimăm încă o dată sprijinul deplin pentru Sanctitatea Sa Daniel, Mitropolitul Sofiei și Patriarhul Bulgariei. Cu toții am spus, în predici, că Biserica este o familie. Declarația noastră actuală este rodul acestei familii duhovnicești. Când tatăl vostru, pe care îl iubiți, este blasfemiat pe nedrept, este umilitor să tăceți. Când Biserica, în care nădăjduim să fim mântuiți, este blasfemiată este un păcat să nu luați poziție. Căci nu așteptăm cu toții o „biserică nouă”. Aparținem Bisericii Una, Sfântă, Sobornicească și Apostolească.
În același timp, afirmăm clar că pedeapsa bisericească nu este un act de răzbunare și nici un mijloc de umilire omenească. Este o doctorie duhovnicească, o chemare la pocăință și o limită pe care Biserica este obligată să o stabilească atunci când cuvintele și faptele unui cleric al ei încep să distrugă pacea, unitatea și încrederea dintre păstori și turmă. Cu cât slujirea bisericească este mai înaltă, cu atât este mai mare responsabilitatea pentru fiecare cuvânt rostit, pentru fiecare ispită creată și pentru fiecare chemare publică la neascultare și schismă.
Cu profundă tristețe, trebuie să spunem că fiecare răsturnare din exterior a slujirii sacre este precedată de o și mai gravă auto-prăbușire interioară și spirituală. Clericul însuși se micește de la înălțimea slujirii care i-a fost încredințată, atunci când își transformă vocea preoțească într-un instrument al blasfemiei, când înlocuiește ascultarea cu răzvrătirea, smerenia cu autocrația, dragostea frățească, cu disprețul, și grija pastorală cu ispita și dezbinarea. Înainte ca Biserica să-și pronunțe judecata canonică, omul a pronunțat deja o judecată spirituală asupra sa, prin propriile cuvinte și fapte.
Prin urmare, facem apel la autoritățile bisericești competente să examineze cu rigoarea, imparțialitatea și responsabilitatea necesare toate acțiunile și declarațiile publice ale Arhimandritului Nicanor și, dacă încălcările indicate sunt stabilite conform procedurii judiciare bisericești corespunzătoare, să-i aplice o pedeapsă proporțională cu gravitatea lor. În acest sens, cerem ca această declarație să fie inclusă în procesul penal bisericesc inițiat împotriva clericului în cauză.
Acest apel al nostru nu izvorăște din ostilitate personală, din dorința de răzbunare sau dintr-o refuzare a milostivirii creștine. Ea izvorăște din grija pentru puritatea și demnitatea preoției, pentru rânduiala canonică, pentru unitatea Bisericii, pentru sufletele credincioșilor seduși și, nu în ultimul rând, pentru mântuirea clericului vinovat. Pentru că uneori cea mai severă pedeapsă bisericească se dovedește a fi ultima chemare a Bisericii-mamă la pocăință, conștientizare și întoarcere la adevăr.
Ne rugăm ca Domnul să ne dea tuturor un duh de smerenie, sobrietate și cumpătare, pentru a-i aduce la rațiune pe cei care greșesc, pentru a-i întări pe cei ispitiți și pentru a păzi sfânta noastră Biserică de dezbinare, amărăciune și de orice acțiune a duhului schismei.
Urmează semnăturile a 75 de clerici.
„Credem cu tărie că o cunoaștere mai profundă a Ortodoxiei și schimbul între credințe ar contribui la o mai mare bunăstare a celor care se alătură ei”, cu aceste cuvinte Sanctitatea Sa Patriarhul Bulgar Daniel s-a adresat Ambasadorului chinez în Bulgaria, Dna Dai Qingli.
Întâlnirea a avut loc în clădirea Sfântului Sinod, în prezența Mitropolitului Grigorie de Veliko Târnovo, Mitropolitulului Gavriil de Loveci și Mitropolitului Grigorie de Vrața, Episcopului Gherasim de Melnic – Secretar General al Sfântului Sinod, a Conferențiar Dr. Maria Kioseva – Consilier Juridic al Sfântului Sinod și Mihail Taskov – Asistent al Secretarului General al Sfântului Sinod, absolvent al facultății de Studii Chineze la Universitatea „Sfântul Clement de Ohrida” din Sofia.
La începutul recepției, Patriarhul Daniel a povestit, între altele, despre șederea sa de o lună în China în 1990, împărtășind amintirile și impresiile personale despre capitala chineză și poporul chinez. „Sunt convins că o prezență mai mare a Bisericii Ortodoxe în China ar contribui enorm în cadrul societății chineze”, a declarat Sanctitatea Sa.
La rândul său, Excelența Sa Doamna Dai Qingli a subliniat că se află în Bulgaria de doi ani, timp în care a reușit să viziteze o serie de locuri importante legate de istoria și cultura țării - Catedrala Patriarhală „Sfântul Alexandru Nevski”, Biserica Boiana, Mânăstirea Rila.
„Înțelegem profund că Biserica Ortodoxă este un element esențial al dezvoltării istorice a Bulgariei”, a mărturisit aceasta, adăugând că „timp de o mie de ani, Biserica Bulgară a jucat un rol indispensabil în păstrarea limbii și culturii naționale, precum și în consolidarea spiritului și stabilității poporului bulgar”.
„Ideile religiei chineze au multe puncte comune, de contact, cu valorile cărora Biserica Ortodoxă le acordă importanță, cum ar fi omenia, iertarea, grija pentru cei suferinzi și slujirea binelui oamenilor. Civilizația chineză și lumea ortodoxă ar putea consolida pe deplin schimburile și dialogul bazate pe respect reciproc și cercetare.
În prezent, există numeroase conflicte în lume și, potrivit părții chineze, singura modalitate de a le rezolva este pacea. Partea chineză depune cele mai mari eforturi pentru a promova pacea, dar, din păcate, influența Chinei este limitată în mai multe privințe și este probabil ca unele conflicte să continue să se adâncească. Partea chineză va continua să depună eforturi pentru a menține pacea mondială și apreciem foarte mult contribuția Bisericii Ortodoxe la promovarea păcii”, a mai spus Excelența Sa, dna Dai Qinli.
***
Spre slava lui Dumnezeu și folos duhovnicesc - cercetăm, traducem și publicăm pagini cu conținut nou în limba română. Exclusiv pe Lăcașuri Ortodoxe, lucrarea de față a fost realizată în luna iulie 2026.
Spre slava lui Dumnezeu, un proiect realizat şi administrat de Asociaţia Lăcaşuri Ortodoxe
